对卢文弟兄之《异端扰中华》小册子中指控的回应

回目录 上一篇 下一篇

 

 

一 呼求主名的真理基础与实行

1 主名、主耶穌

腓2:9 所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,腓2:10 叫天上的、地上的和地底下的,在耶穌的名里,万膝都要跪拜,腓2:11  1万口都要2公开承认耶穌基督为主,使荣耀归与父神。  注1 【万口,直译,万舌。为人的主耶穌,在升天里被神立为主。(徒二36。)因此,万口都要承认祂是主。】(《新约圣经》恢復本。)  注2 【即呼求主或呼求主名。(罗十9~10,12~13。)】(《新约圣经》恢復本。)林前12:3 所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶穌!3若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶穌!  注3 【这指明当我们以正确的灵说『主,耶穌!』我们就在圣灵里。因此,呼喊主耶穌,乃是有分于、享受并经历圣灵的路。】(《新约圣经》恢復本。)

2 主名乃是主的人位

弗5:20 凡事要1在我们主耶穌基督的名里,时常感谢神与父,【主名的实际乃是祂的人位。】(《新约圣经》恢復本,弗5:20注1。)西3:17 凡你们所作的,无论是甚么,或说话,或行事,都要在主耶穌的1名里,藉着祂感谢父神。【名,指人位。主的人位就是那灵。(林后三17上。)】(《新约圣经》恢復本,西3:17注1。)启2:13 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的2名,甚至当我忠信的见证人3安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的2信仰。【主的名指主的人位;人位是名的实际。】(《新约圣经》恢復本,启2:13注2。)徒2:38 彼得对他们说,你们要悔改,各人要2靠耶穌基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。【这名代表耶穌基督之人位所是的一切,以及祂所成就的一切,这二者构成了神新约经纶的信仰。】(《新约圣经》恢復本,徒2:38注2。)彼前4:14 你们若1在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。【名指人位。在基督的名里,就是在基督的人位里,在基督自己里。信徒既已信入基督,(约三15,)浸入祂的名里,(徒十九5,)就是浸入祂自己,(加三27,)他们就是在基督里,(林前一30,)并且与祂是一。(林前六17。)】(《新约圣经》恢復本,彼前4:14注1。)

3 呼求祂、呼求主名是得享基督那追测不尽的丰富之祕诀

罗10:12 因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是1丰富的。注1 这指明神在基督里拣选我们,救赎我们,称义又圣别我们,模成且荣耀我们,都是要我们得享祂在基督里那追测不尽的丰富。(弗三8。)得享的祕诀乃是呼求祂的名。(《新约圣经》恢復本。)弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,徒2:21 那时,凡呼求主名的,就必得救。』罗10:13 因为『凡呼求主名的,就必得救。』

4 呼求主名的人

林前1:2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶穌里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶穌基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;提后2:19 然而,神坚固的根基立住了,上面有这印记说,主认识属于祂的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义。提后2:22 你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。帖后1:12 照着我们的神并主耶穌基督的恩,使我们主耶穌的名在你们身上得荣耀,你们也在祂里面得荣耀。由上可知,『凡称呼主名的人,总要离开不义』且『同那清心呼求主的人,竭力追求公义』,使我们『主耶穌的名』在我们身上得荣耀,是必然的结果。而卢弟兄将政府严打焦点之『呼喊派』,与『离开不义』且『竭力追求公义』之『呼喊主名』的信徒(教会)视为等同,令人扼腕,非常的遗憾。

虽然『求告主名的』(徒二21)多是发生在人接受主时,但对主名的呼求,岂真如有人所言,仅仅是为得救,经历圣灵一次『重生的神迹』而已?圣经何曾指示人得救之后,就不再『呼求主名』?圣经的启示恰恰相反。哥林多前书是使徒保罗写给哥林多人的信,但这信的对象也同时为着其他地方的信徒。保罗却称他们是『在各处呼求我主耶穌基督之名的人』。基督徒就是在各处『呼求主名』的人,因为基督是他们的主,也是我们的主。基督徒对主名珍赏的是否完全,在于个人对这名的认识与经历的程度。圣经中对主名的描述,不仅独特而且含义深远。主名对历代旧约圣徒而言,就是耶和华;对新约圣徒而言就是主耶穌。

5 旧约圣徒的主名-耶和华

虽然全本圣经的主要启示在于神圣的三一和祂的经纶,但神的名字却没有出现在旧约的起头。直到创世记第二章一个美妙的名字才首次出现在圣经里─耶和华。『耶和华』含示神与人发生关系的开始。创世记里,创造之工被记载了两次。第二次却十分独特,因为它是个『神单单为着人』的创造描述。在那里,耶和华不仅造人,更以自己生命之气点活人。耶和华还安顿他、供应他、嘱咐他负责、警告他。耶和华警告人,要得生命或死亡全在他如何看待树:生命树的原则里,人依靠、信靠神并得着神;知识善恶树的原则里,人向神独立并失去神。耶和华又为他造配偶。由此,圣经进入了一个满了『耶和华』与『人』关系密切的记载,像一粒神圣生命的种子,埋在整本圣经的起首。耶和华的意思是『我是』或『我是那我是』(出三13,14),也就是『那自有永有者』。人的所是、所有和所做,全是虚空。神的所是、所有和所做正合人的需要。祂在诗篇里呼吁:『我是耶和华你的神、曾把你从埃及地领上来。你要大大张口、我就给你充满』。(诗篇81:10)人对『耶和华』这名的呼求(创四26),是从人类的第二和第三代(赛特和以挪士)开始的。那时人已堕落(创三),与神渐行渐远。并且认识到人生是虚空(亚伯之名的意思),人是脆弱必死的。以挪士的意思即是『脆弱、必死的人』。人不仅呼求造物的神,而是呼求那与他们接近且亲密的『耶和华』。正如申命记所说:『那一大国的人有神与他们相近、像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢?』(申4:7)

旧约有许多呼求主名的例子:

【呼求主名不是新约的新作法,乃是开始于创四26,人类的第三代以挪士。接着有约伯、(伯十二4,二七10、)亚伯拉罕、(创十二8,十三4,二一33、)以撒、(创二六25、)摩西和以色列人、(申四7、)参孙、(士十五18,十六28、)撒母耳、(撒上十二18,诗九九6、)大卫、(撒下二二4,7,代上十六8,二一26,诗十四4,十七6,十八3,6,三一17,五五16,八六5,7,一○五1,一一六4,13,17,一一八5,一四五18、)诗人亚萨、(诗八十18、)诗人希幔、(诗八八9、)以利亚、(王上十八24、)以赛亚、(赛十二4、)耶利米(哀三55,57)和其他的人;(诗九九6;)他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人,要呼求祂。(赛五五6。)甚至外邦人也晓得,以色列的申言者习惯呼求神的名。(拿一6,王下五11。)神从北方兴起的外邦人,也呼求祂的名。(赛四一25。)神命令并愿意祂的百姓呼求祂。(诗五十15,耶二九12,诗九一15,番三9,亚十三9。)这是饮于神救恩泉源的喜乐之路,(赛十二3~4,)也是以神为乐的享受之路。(伯二七10。)以神为乐就是享受神。因此,神的子民必须天天呼求祂。(诗八八9。)这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法。(珥二32。)】(《新约圣经》恢復本,徒2:21注1。)

6 新约圣徒的主名-主耶穌

到了新约,耶和华成了耶穌。耶和华在祂神圣的三一里,亲自有分于血肉之体;乃是经由子完成了对人的救赎并带来神的恩典与实际。

【耶穌这名的意思是『耶和华救主』或『耶和华救恩。』(太一21。)这奇妙的人位就是耶和华赐给人的救恩。祂自己就是救恩。因着耶和华自己成了救恩,祂就是救主。不要以为我们喊耶穌时,只是在喊一个人名。耶穌不仅仅是人;祂乃是耶和华我们的救恩,耶和华我们的救主。这很简单,却很深奥。当你呼求耶穌,整个宇宙都知道你在呼求耶和华作你的救主,耶和华作你的救恩。

犹太人相信耶和华,但不相信耶穌。就某一面说,他们有耶和华,但他们没有救恩或救主。我们所有的比犹太人更多,因为我们有耶和华救主,耶和华我们的救恩。这就是为甚么我们呼求耶穌时,有这样奇妙的感觉。甚至你若说你恨耶穌,你里面仍会有感觉。你若说,『我恨林肯,』你不会有感觉。你若说,『我恨耶穌,』就会有感觉。林肯与你无关,但耶穌却与你有关。许多人说过,『我恨耶穌,』后来却被耶穌抓住了。凡呼求耶穌这名的,都必得救。你若接触耶穌的名,你就会被祂摸着。我们传福音时,最好能帮助人呼求耶穌。只要他们呼求耶穌,就会有事发生。】(马太福音生命读经,第71-72页。)【耶穌是真约书亚。(民十三16,来四8。)约书亚是希伯来文,等于希腊文的耶穌。摩西带神的百姓出埃及,但约书亚带他们进入安息。耶穌是我们的真约书亚,带我们进入安息。……每当我们呼求主祂的名,祂便救我们脱离罪,带我们进入安息,进入对祂自己的享受。】(马太福音生命读经,第72-73页。)【在新约里,彼得在五旬节那天,首次题起呼求主名,应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面,将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上,使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面:在神那一面,祂在復活基督的升天里,将祂的灵浇灌下来;在我们这一面,我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切,升天之主的名。我们这些在基督里的信徒,要有分于并享受包罗万有的基督,和祂所成就、所达到、所得着的一切,呼求祂的名是极其需要的。(林前一2。)在神新约的经纶里,这是一种主要的作法,使我们能享受这位经过过程的三一神,叫我们完全得救。(罗十10~13。)早期的信徒在各处都呼求主名。(林前一2。)对不信的人,尤其对逼迫的人,呼求主名成了基督信徒普遍的记号。(九14,21。)司提反遭逼迫时,曾呼求主名,(七59,)这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。(七58~60,二二20。)然后,不信的扫罗以他们的呼求为记号,逼迫那些呼求的人。(九14,21。)等到他被主得着以后,那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚,立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸,向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话,指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问,他是一个这样实行的人,因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作,使提摩太能和他一样享受主。在原文,呼求是由『在…上』和『(按名)呼叫』所组成,因此是以听得见的声音呼叫,甚至像司提反一样大声呼喊。(七59~60。)】(《新约圣经》恢復本,徒2:21注1。)

7 呼求主名的定义

根据圣经,不论旧约或新约记载到圣徒呼求主名时,所用的字均与祷告,默想,祈求等有所不同。呼求主名与仅仅祷告不同。不错,呼求是祷告的一种方式,但呼求不仅是祷告。希伯来文『呼求』(קרא,Strong 7121)的意思是『向…呼喊』(call out to),『向…呼叫』(to cry unto),就是呼喊。这个字在希伯来文(קרא,Strong 7121)常用作:起名、叫、 称、 召、宣告等。其中对主名则译作『呼求』(Strong :1a2)。奇妙的是,这字第一次出现于神来找人(创 3:9)。第二次出现,则是人呼求神(创4:26):『塞特也生……以挪士。那时候,人才呼求耶和华的名。(创4:26)希腊文『呼求』(επικαλέομαι,Strong 1941)的意思是『向人恳求』(to invoke a person),『呼叫人的名字』(to call a person by name)。换句话说,就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声,但呼求必须是听得见的。

8 呼求主经历属灵的呼吸,吸入主的丰富

【呼求主的意思也是向主呼喊,并且经历属灵的呼吸。『耶和华阿,我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,不听我的呼叫。』(哀三55~56,另译。)这些经文指明,呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我,哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候,你就自然而然且深深的呼吸。藉着呼叫和呼吸,我们一面呼出,一面吸入。吸入总是紧随着呼出。藉着呼出,我们把一切消极的事物呼出去;每当你把消极的事物呼出去,主的积极事物就要充满你。以发脾气为例,当你快要发脾气时,不要想去抑制,只要呼喊:『哦,主耶穌!』然后加上一句短祷:『主耶穌,我要发脾气了!』这样试试看你还发不发脾气。藉着呼求主名,你会呼出你的脾气,吸入主耶穌。你要成为圣别么?成为圣别的路就是呼求主耶穌的名。藉着呼求祂的名,一切的罪、邪恶和不洁之物,都要呼出去,而一切积极的事物─主的丰富─都要被你吸入。】(《创世记生命读经》,第二五篇。)

【藉着呼喊主名而得着活的主

凡求告主名的就必得救。心里相信,口里承认而求告,就必得救。得救不光是罪得赦免,不再沉沦;更重要的就是得着一位活的主。得着祂作里面素质的灵,作我们生活的生命;也得祂作外面经纶的灵,作我们为祂国度工作争战的能力。主的灵如同空气,何其便利,何其完备,永远取用不竭。我们只要藉着开口呼喊祂的名,如同呼吸空气,主的灵就要充满我们里面。我们尽量的开口呼喊主名,就是尽量呼吸;多作深呼吸,我们里头必要充满主的灵。我们越呼喊主名,我们就越活越有能力。我们越呼喊主名,里头的生命就越丰富,身上的能力就越刚强。藉着呼喊主名,我们就得着素质和经纶的灵,而且得的更丰盛。】(《新约中所启示的基督》,第二篇。)

【呼求主名你也是以挪士

一个呼求主名的人么?在我五十多年基督徒的生活中,我一直是呼求主名得帮助的。很多次我呼求主帮助我管治我的脾气,因为我无法对付它。还有的时候我呼求祂,因为我无法承担某些难处。我认识我是软弱、脆弱的,我说:『哦,主耶穌,帮助我。』我很遗憾地说,有些基督徒不赞同呼求主名这件事。在平安的时候他们不呼求祂,但是到了困难的时候,他们自然会呼喊:『主阿!』没有一个基督徒是从来不呼求主名的。为甚么我们要等难处来到才呼喊主呢?为甚么不天天呼喊祂的名?假如你从末试过天天这样,我请求你现在就试试。不需要照老办法祷告,说:『主阿,我需要你。我的脾气无法控制,我的妻子真难办。主阿,我需要你的帮助。』不必这样祷告,只要说:『哦,主耶穌!哦,主耶穌!』有人说,这样呼喊太吵了。虽然我同意,有的时候我们不该太大声,不该吵别人,但我们仍然能够小声地呼喊主。

耶利米哀歌三章五十五和五十六节说,呼求主名就是呼吸。五十五节说:『耶和华阿,我从深牢中呼求你的名。』(另译。)这里作者是在一种很低的情况中,甚至是在深牢中,呼求耶和华的名。然后五十六节说:『你曾听见我的声音,求你不要掩耳不听我的呼吸。』(另译。)这说明我们的呼求主就是我们的呼吸。不需要大声呼喊。我们能像呼吸一样呼求祂。呼求主名这件事,始于人类第三代的以挪士。像以挪士一样,我们都需要成为呼求主名的人。我们越呼求祂,就越从祂得帮助。】(《圣经的核仁》,第一篇。)

【我们虽然会有基督的丰富,却可能仅仅是客观的拥有。尽管丰富是丰富,然而与我们却没有甚么相干。客观地认识基督的丰富是一回事;主观地享受它是另一回事。购买食品和吃准备好的食物截然不同。我们必须学习如何把约翰福音、哥林多前书,以及圣经其他各卷书里所启示各方面的基督吃进来。基督是阿拉法和俄梅戛,初和终,是一切又在一切之内。祂是何其深奥!何其包罗!然而,基督这般的丰富乃是为着我们的享受。享受基督的路是藉着吃,而吃的路又是藉着呼叫主的名。

藉着呼求祂的名享受基督的丰富

哥林多前书是揭示基督多方面丰富的一卷书,这卷书启示吃这些丰富的路,乃是藉着呼叫主的名。这封书信甚至以呼求这件事来开头。一章二节说:『写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶穌里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处呼求我主耶穌基督之名的人;基督是他们的,也是我们的。』(原文。)这卷书不是写给那些研究的人,而是写给那些吃的人,就是那些呼求主名的人。我们都必须学习呼求祂的名,因为基督的丰富藉着我们呼求祂就可成为我们的享受。正如罗马书十章十二节所说:『众人同有一位主,祂对一切呼求祂名的人是丰富的。』(原文。)

许多基督徒知道如何祷告,却不知道如何呼求。我从前以为祷告和呼求是同一件事,后来才得知是不一样的。当我呼求,我也祷告;但是当我祷告,我不一定呼求。我的祷告也许得了答应,但我却未藉着祷告得着滋养。但无论何时我呼求主,我就同时得着答应和滋养。

孩子们是呼求他们父母的专家。一个小女孩不是说:『母亲,我需要一点水;』她乃是说:『妈,给我水喝。』甚么时候她这样呼求,她就得着一些喝的东西。同样,我们不需要说:『主,谢谢你对我这样好。主,我非常需要你,每天每时我需要你。』这是祷告,不是呼求。当我们呼求主,我们会说:『主耶穌阿!主,我需要你!主阿,你真好!主,你是我每天的健康!』得着答应还其次,得着滋养才是首要的。无论何时我运用我的灵呼求主,我就丰丰富富地得了滋养。

所有的基督徒都在某些时候呼求过主的名。但他们大多数只在困难中才呼求,在平安的时候他们不呼求。为甚么我们要等到难处来临才呼求主呢?我们需要养成随时呼求祂名的习惯。每天早晨我起床时,就作几次深呼吸,觉得十分清新爽快。同样,我们需要藉着呼求祂的名吸入主。我们若这样作,我们就要享受到新鲜的空气和滋养。圣经不是说,主对那些研究祂或默念祂的人是丰富的。不,圣经乃是说,主对一切呼求祂名的人是丰富的。当我们呼求祂的名,我们就摸着祂,并且得着祂的丰富。】(《圣经的核仁》,第十四篇。)

9 呼喊主名就是喝这灵

【照着我们的经历来说,呼求主名就是喝这灵。但呼求与祷告有点分别。保罗在罗马十章十三节不是说,凡祷告主的人就必得救;他是说,凡呼求主名的就必得救。『呼求』的希腊文是 epikaleo,意思是大声呼喊。神虽是无所不能,无所不在的,但祂行事都有定律。正如一粒种子摆在台子上,一定不生不长,但一把它种到土里去,它就定规会生长。这是定律。人要得神的救恩,神的定律是心里相信,口里承认,并呼求主名。我们要相信在心而呼求在口;心里相信、口里呼求,就必得救。但我们不要等到祸患临到才呼喊主,要学习平时就天天呼喊主。这样的呼喊主名就是喝这灵。藉着喝这灵,就是呼求主名,我们就成为祂这灵所居住的殿,我们也就得与祂这灵联合成为一灵,使祂成了我们从神来的智慧:能力、公义、成圣、救赎和一切。这是哥林多前书里所讲的基督。】(《新约中所启示的基督》,第三篇。)

10 呼喊主名就是呼吸主,呼吸主就是喝主,喝主就是吃主

【饮于那灵的路

怎样喝呢?只要喊:『哦,主耶穌!』就是这么简单。你反对也罢,辩论也罢,你若不这样喝,你就喝不着。你试试看,今天早晨离开学者地位,都作乡下人,都来过乡村生活,一同来喝水。你喝的太文雅,反而没味道;倒是乡下老粗,喝的有味道。我奉劝大家在属灵的筵席中不必顾礼貌,只要有享受,吃得香甜、吃得痛快就可以了。

从我们的经历中发现,不呼喊主名不大可能喝到活水。我们都已经得以饮于一个灵。请问你们饮了没有?饮了多少?天天饮么?我确实能作见证,我有一天看见这个,不饮就不行了。

千万不要以为呼喊主名是件小事,这是一件大事!在身体上,呼吸是天大的事。在属灵的事上,你有经历就知道了,喝就是呼吸,呼吸就是喝,而喝就是吃。你有没有听见过这个说法?呼吸就是喝,喝就是吃。甚么叫呼吸?就是呼喊主名。正如诗歌六十五首第二节所说,『可颂耶穌,大能救主,我所需要在你名;只要呼吸耶穌这名,就得饮于你生命。』只要我呼吸就是饮!只要我饮就是吃!小孩子吃奶就是喝奶,他的喝就是吃。我们都要懂得,我们今天呼喊主名就是呼吸主,呼吸主就是喝主,喝主就是吃主。呼吸多了就是喝,喝多了就是吃。

只要我们呼喊主名,我们又有喝,又有吃,结果我们又得着气,又得着水,又得着饭。一个人把气、水、饭都得着了,你想这人健康不健康?

主在我们中间恢復操练灵、运用灵、释放灵,以及吃喝享受主,我记得很清楚,已经有二十年了。一九五八年春天,就是在这个地方,一连有三次特会,两个礼拜一次,讲到吃喝享受神。从那时候起直到今天,我们越讲越多,越讲越有得讲。我相信这个道在我们中间会越过越多,因为这是我们最切身需要的。我们的同工们,各地教会的负责人,若是不懂得怎样呼吸主、喝主、吃主、享受主,你们永远不会把所在的地方教会带活了。

各地教会该有的光景

所以亲爱的弟兄姊妹,大吵大闹、大喊大叫,我不赞成,但是要我再赞成基督教那种老的办法,聚会的时间来到,大家夹着圣经来作礼拜,到了礼拜堂东打招呼,西问安,然后等牧师来。唉!要我回头赞成这个,砍我的头也不干。因为这个是杀死人的,我不愿意作这种刽子手去杀人。我不鼓励你们大喊大叫、大蹦大跳,但是我们若是跟上主的恢復,时时在灵里呼喊主、呼吸主、喝主、吃主,这样天天取用主,经历主耶穌是活水,主耶穌是同伴。若是我们一万多人个个都是活物,活到一个地步惊天动地,所有的魔鬼必定全都逃跑。

就拿这样的大会来说,基督教的办法一定是各公会先派代表开联合会,选主席讨论如何作,然后在所有的报纸上登广告。等到大会开始的时候,完全按着仪式进行,其中的空气是死沉的。但是若是教会在那里,每一个都吃主、喝主、呼吸主,里头都是热的,就像便雅悯一样是撕掠的狼,把鬼撕得粉碎。我们一活,立刻群鬼皆逃。等到我们一唱诗,连黑影都没有了,全是生命,众天使在空中欢呼。我告诉你们,没有一个人来到这里不得救的。每一个人都活过来了,因为死亡已经被教会的生命吞灭了。我真觉得说,各地教会都该有这种光景。

只是我请求你们,活的时候避免天然的活动。我们不要有太多肉体的活动,我们是要灵强、灵活、灵出来。我确知呼喊主能改变我们,但是不要在早晨邻舍还在睡觉的时候,又喊又叫,这不道义也不公义。我们的声音不要侵犯别人。我们可以安静、温柔、小声喊主耶穌。我们还能来在一起守晨更、祷读主话、呼喊主名,却不打扰别人。我们总该有属天的智慧,新人应该有新人的智慧。

呼喊主名的圣经根据

我的重点乃是不要忘记,我们大家非饮于那灵不可。要饮于那灵没有第二条路,只有呼喊主名。呼喊主名绝对合乎圣经,有圣经的根据。第一,在林前十二章三节说,『若不是在灵里,也没有能说耶穌是主的。』(原文)所以反过来说,说耶穌是主,就在灵里。只要你的口一张开、一呼吸,空气就到你里头。今天那灵就是活的空气,只要喊耶穌的名字:『哦,主耶穌!』你马上感觉里头有新鲜的空气。这不是心理作用。因为你若喊苏格拉底、华盛顿、林肯,绝不起作用;但是你喊主耶穌,却非常起作用。即或开玩笑的喊祂,十个也有六个被主碰着了。你喊从古至今所有的名人,喊了半天,越喊越渴,那些名字不出水,也没有气。但你一喊『哦,主耶穌阿!』完全变了。多喊几遍,你的眼泪就落下来了:『哦,耶穌,你太好了,你太甜美了,我爱你。』我们个个都能经历这个。

你再去读新旧约,会发现有几百处呼喊主的记载。我最宝贝的一处就是耶利米哀歌第三章五十五节:『耶和华阿,我从深牢中呼求你的名…求你不要轻看我的呼吸。』那里清楚告诉我们,呼喊主就是我们的呼吸。身体也罢,新人也罢,都在于这一个呼喊主名。一呼喊主名,饮于那灵,对身体而言那灵就是生命;对新人而言,那灵就是人位。乃是这样享受主,全地的圣徒才能成为一个新人。】(《一个身体一位灵一个新人》,第九篇。)

11 吃与消化

【读经:约翰福音六章五十七节下,六十三节,七章三十七至三十九节上,以赛亚书五十五章一节,六节,哥林多前书十二章十三节下,启示录二章七节,十七节下,三章二十节,二十二章一至二节上,十四节上,十七节。

藉着呼求主名而吃喝

到目前为止,我们看过我们是神的器皿,神这包罗万有的灵对我们是内容。我们将祂接受进来的路,乃是呼求祂的名。现今我们要来看,在圣经里,呼求祂是比作吃喝。以赛亚五十五章一节、六节表明,吃喝的路就是呼求祂。

以赛亚五十五章一节说,『你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来;你们都来,买了喫;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。』这节有些复杂,因为它说,我们就近水来,却是来喫。你就近水来是为着吃或为着喝呢?母亲用奶餧养才生的婴孩。小婴孩喝奶的时候,也就在喫。喫包括在喝里。我们就近水来,买了喫。这节接着说,我们买酒和奶。酒和奶都是液体,但食物的养分包括在其中。因此,喝酒和奶,真正的意思就是喫滋养的东西。

六节说,『当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候呼求祂。』(另译。)这节劝我们寻找主。寻找主,意思就是就近水来。主就是水,寻找就是来。吃喝就是趁祂相近的时候呼求祂的名。因此,寻找主等于就近水来。呼求祂等于喫喝。这是我们将主接受进来的路。属灵的事常常很难说明。但主藉着物质事物、天然事物作影儿,就说明了属灵的事物。

吃耶穌

我们曾指出,我们是器皿以盛装主,而主是内容。器皿需要被这内容充满。我们藉着吃主、喝主,被作我们内容的主所充满。这是生机的注入,造成生命里的长大,和生命里的变化。我们接受正确的饮料和食物,就有生机的东西进入我们里面,使我们长大并变化。

…耶穌说,『那吃我的人,也要因我活着。』(约六57下。)人因着他所吃的而满了精力;我们因我们所吃的而活着。我们吃耶穌,所以我们因耶穌活着。我们所吃的,显然进到我们里面,成为我们的内容,然后被我们消化。藉着消化,我们所吃的养分和丰富,就吸收到我们全身,成为我们的细胞。然后细胞长到我们生机的组织里,成为我们。因此,我们吃甚么,我们就是甚么。人因他所吃的活着,至终他所吃的,就成为他所是的。我们若吃耶穌,至终我们就是耶穌。这就是为甚么保罗说,『不再是我,乃是基督在我里面活着;』(加二20上;)『在我,活着就是基督。』(腓一21上。)…我们吃耶穌,就因耶穌活着,并且我们就是耶穌。

我们活着就是耶穌!需要正确属灵的消化

我们需要藉着呼求主名吃耶穌。但我们吃了以后,也需要好的消化。我们不要消化不良。消化不良首先造成胃的不适,然后可能造成胃溃疡;这甚至能导致胃癌,带进死亡。吃而没有好的消化,会引起难处。我们吃基督,也需要在属灵上正确的消化祂。你若有正确的消化,你所吃的食物,就会进入你身体的每一部分;食物在你的身体里能畅通无阻。消化不良,意思就是食物不能通行;食物无法通过,所以你就有难处。

现在我们需要来看,在属灵的一面,这如何应用在我们身上。有些亲爱的圣徒,起初也许喜欢呼求主并祷读主话。但一段时间以后,他们对这事失去胃口和爱好。这是因为他们将主耶穌接受进来以后,他们里面有些事情发生。他们消化不良;主耶穌没有路可通过。我们呼求主耶穌并祷读祂的话以后,必须说,『主,怜悯我。使我全人同我里面所有的部分,一直向你敞开。』

我不是在说道理的事,乃是在说我们基督徒生活中对我们非常实际的事。你呼求主以后,我完全确信祂进入你里面。但问题在这里─你呼求主的名以后,主进入你里面以后,你可能不愿向祂这么敞开。你也许向祂敞开你这人的一小部分,但你这人的大部分却向祂关闭。主耶穌是真实的、活的、并实际的。你呼喊『主耶穌』,祂就进入你里面,并将你充满。你呼喊『主耶穌』的时候,这位实际的、活的耶穌就要摸着你天然的人。但你们许多人会说,『不,主,不要摸我这里。留在你所在的地方;你是我的客人,你必须留在客厅里。不要进入我私人的卧室;那是为着我的,不是为着你的。』这就是消化不良。主这属灵的食物无法在你里面通过。食物没有通畅的管道进入你内里的部分,所以你消化不良。

今天的基督教有许多教训,但我们不需要这些道理的教训。我们需要吃主,享受主。假定我邀请你吃饭,却不许你吃,不让你享受食物,反而教导你关于食物的事,这会很可怕。我们不需要教导;我们需要真正的滋养。我们需要基督的丰富进入我们这人里面。我们只要藉着呼求祂─『哦,主耶穌』,就能使基督的丰富进入我们里面。但呼求祂以后,主就在我们里面作工并运行,在我们里面的人里摸着我们。一位青年弟兄呼求主以后,他里面也许会有某种感觉,他需要对付他的发型。他若对这感觉反应迟慢,这就表示他不许主耶穌通过。因此,你必须儆醒。你呼求主耶穌以后,你里面若有任何知觉,你里面若有任何感觉,那意思就是主耶穌在运行,就是你里面的消化在进行。你必须顺着这内里的感觉而行。你若顺着这感觉而行,就会喜乐,并对基督有更好、更大、更深、更高的胃口;这是因为好的消化带进更好的胃口。你若与内里的感觉相争,就会导致消化不良。然后你就不会这么渴望祷读主话,呼求主名对你也不会这么甘甜。

但你回应并顺着内里的感觉而行,你对主耶穌的胃口就恢復,你属灵的消化也就正常。然后主耶穌的丰富就成为你的细胞,这些细胞也长到你生机的组织里。这使你在神圣的生命里长大,并使你在主里刚强。你容易站住,不容易退后,因为你在主里长大。长大的人很难倒下。这是因为他们有好的消化,从他们所吃的属灵食物吸收一切的养分。

藉着吃,我们有消化;藉着消化,我们有吸收;藉着这吸收,我们使耶穌丰富的实际养分进入我们这人里面。基督一切的丰富至终要长到我们生机的组织里。然后我们就成为基督。不再是我,乃是基督在我里面活着。在我,活着就是基督。基督徒的生活不是效法耶穌。我们不该想要学习耶穌那样的谦卑。这就像想要教导猴子模倣人;猴子也许能暂时这样作,但至终它会原形毕露。主的路不是教导我们模倣祂;主的路乃是生命的路,生命的路就是吃。

有些美国弟兄长得高大,不是藉着受教导,乃是藉着得餧养。藉着他们的吃,他们就长成高大的人。毫无疑问,就另一面说,我们都需要一些教育,但基本的事是长大,这长大完全在于吃。吃就是将一些养分接受到你里面,消化并吸收。藉此你会使养分进入你的细胞,这养分甚至会成为你生机的组织,成为你这个人。

基督教给了你错误的印象,就是你需要道理的教训。我们都必须说,『我们不需要道理的教训。我们需要滋养。』我们需要耶穌,不是客观的,乃是非常主观的。我们需要耶穌进入我们里面;我们需要吸收耶穌,使祂能成为我们的细胞和生机的组织,好成为我们的素质和元素。这样我们就能说,『在我,活着就是基督。』然后内容和容器就成为一。耶穌进入我们里面以后,就成为我们。你说,『在我,活着就是基督,』主耶穌会说,『在我,活着就是你。』你也许说你是耶穌,但祂会说祂就是你。那么谁是谁?至终,内容成为容器。我们都必须看见这点。所有宗教的帕子必须挪去,我们需要晴朗的天空。

在全本圣经中,从创世记二章到启示录二十二章,你看见有这样一条吃喝的线。生命树和水河见于创世记二章。(9~10。)然后耶穌来了,说祂就是我们必须吃的生命之粮。(约六35,57。)祂也说,祂是我们必须喝的活水。(四14,七37~39。)甚至在书信中,保罗也说,『我…餧你们。』(林前三2,和合本。)他又说,我们都得以喝一位灵。(十二13。)我们得以喝,不是得以思想。我们不是都得以思想一种神学,乃是都得以喝一位灵。然后在圣经末了,我们看见生命水的河与生命树。(启二二1~2。)主所给的最后应许是:『那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里。』(14上。)主所给的最后呼召,是来白白取生命的水喝。(17。)我们永远的定命将是吃喝耶穌。今天我们该使自己吃喝祂。但你也需要儆醒。呼求主以后,吃喝祂以后,你必须说,『主,怜悯我。使我这人的每一部分向你敞开,使你在我全人里面得着通路。』这样你就有好的消化,有好的吸收,并且你会享受并吸取基督丰富的一切养分。然后基督会成为你这人。我们是活的容器,祂是赐生命的灵。至终,赐生命的灵这内容会成为我们的元素和我们的素质。我们会生机的与祂是一,祂也会生机的与我们是一。】(《享受基督活而实际的路》,第六章。)

【吃-重要的事

在启示录第二、三章的七封书信中,关于众教会有一件重要的事就是吃。主对以弗所教会的人说:『得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』(启二7。)祂对别迦摩教会的人说:『得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。』(启二17。)祂对老底嘉教会的人说:『看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。』(启三20。)在基督教的堕落之中,我们必须吃耶穌为生命树和隐藏的吗哪,并且享受祂为筵席。如果我们这样作,我们就要长大,合格来为着主今天在地上的行动。

吃,变化和建造

在启示录二章十七节,主不但说到隐藏的吗哪,祂也说要赐给得胜者一块白石。这块石头说出那些吃主为隐藏吗哪的人,将被变化成一块白石为着神的建造。如果我们天天吃耶穌,我们将被变化成为石头,成为神建造的材料。

启示录三章十二节也题到建造。那里说:『得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面。』在这些经节里我们看见吃、变化和建造。我们若吃耶穌,我们将被变化并且被建造。】(《圣经的核仁》,第十八篇。)

12 释放灵-我们的灵出来,带着活的情形,带着基督的丰富

【我们为甚么那么贫穷缺乏?因为我们在灵里还是那么微弱,缺了对基督丰富正当的经历。你只知道站起来喊一喊。当我说,『你们要释放,』你就蹦起来跳一番,这一点意思也没有。这是穷得不能再穷了。

我们所说的释放,乃是要我们的灵出来,带着活的情形,带着基督的丰富。如果你没有,还是安静的好。】(《正当教会生活的恢復》,第二十一篇。)

【满了基督来聚会

然而,假定在教会中没有人经营基督。当他们来到聚会中,他们都是空手的,没有基督。这意思不是说他们不相信基督,而是说他们没有经历祂。换言之,他们没有小麦、大麦、酒、无花果、石榴或橄欖。虽然弟兄和姊妹们可以有圣经和诗歌,他们在灵里却没有基督的收成。因此,他们在聚会中没有基督从口中出来。他们像漏了气的轮胎坐在那里,等候某位弟兄释放信息。这种的聚会是可怜的;这是回到讲员和听众的老旧传统去。但赞美主,在斯图嘎的教会不像这样!在斯图嘎有许多圣徒满了基督。他们不是光有圣经在手中-他们有基督在灵里。因此,在聚会中有丰富的小麦、大麦和美地丰富的其他项目。当弟兄姊妹们一位一位地站起来见证他们所经历的基督时,那是何等美妙的聚会!

藉着释放灵展览基督

如果教会的聚会要活,并且要满了基督,见证就不该拖拖拉拉。这种慢吞吞,拖拖拉拉的见证杀死聚会。我们都必须尽量释放灵,使基督可以出来滋养圣徒。当我们这样作时,我们便享受基督顶尖的分。这是十分重要的事。既然我们都有一些基督,就让我们来在一起展览祂。当以色列人聚集在锡安山,他们把十之一摆在一起。虽然每一个以色列人也许没有很多,但是当所有的十分之一都摆在一起时,必定有成堆的初熟果子。最终,就有美地丰富出产的展览。同样,我们必须将基督的丰富聚在一起,并且在聚会中加以展览。为了要有这样的展览基督,我们必须作三件事:首先,必须有收成;第二,必须来到神所选择独一的地方,而不是来到分裂或混乱的地方;第三,必须释放我们的灵。

当你在聚会中作见证,不要详述你个人的历史。圣徒们不要听你的历史;他们要吃耶穌。他们要从你的灵里享受基督。那些说到你个人历史细节的长篇见证,只能叫弟兄们入睡。两年前我们在台北有过一次超过九千人参加的特会。为了尽可能多有见证的机会,长老们决定限制每个见证二十秒钟。因为参加的人太多,使用麦克风作见证。二十秒钟结束时,便把麦克风关上,说话的人就不能继续。几乎每个人都被打住。但是他们接受了一次最好的训练。当你见证时,要忘掉不需要的细节。只要说:『赞美主!基督是我的生命和我的亮光。祂之于我是何等的美,何等的善!今天早上我的妻子为难我,但是主刚强我,现在我能呼喊阿利路亚!』像这样的见证,很容易在二十秒钟内作完,非常给人供应。藉着在聚会中作这种见证,我们就吃了基督上好的分。

为了吃基督顶尖的分,我们必须有收成,必须到独一的地方去,并且必须操练我们的灵,以快而直接的方式作见证。我们不可能一夜之间就有收成。为此,我们必须经营那地。我们若殷勤地经营,最后就会有收成。我相信你们都爱主与教会。现今主告诉你,必须去长出基督,让基督在你里面生长。你若这样作,你就会有基督的收成带到教会的聚会中来。

当你在聚会中,要在灵里预备。从某些方面说,在教会聚会中尽功用就像打蓝球。篮球队的球员一来到蓝球场上就准备打球。连他们的服装都说出他们是球员,不是观众。然而,许多来到教会聚会的人穿着却好像观众,不像参与者。他们没有意思参与聚会。他们既不为此预备,也不装备。反之,他们只看别人打。不但如此,他们可能不只是观众,而且是批评家,论断有的人说话不合文法,有的人太情感,还有的人声音太尖。最后,这样的人对任何事或任何人都不高兴。我们若来到这样的聚会中,就不可能实行教会生活。

我们仍然太在基督教的影响之下。我们需要被恢復,被带回到基督。一天过一天我们必须在基督里,凭着基督,同着基督,并且为着基督而活。假使我们逐日经营基督,我们就必然有基督的收成带到聚会中来。】(《圣经的核仁》,第八篇。)

【运用我们的灵不住的祷告

我们需要运用我们的灵不住的祷告。这就是说,我们不该浪费时间。反之,我们需要用祷告来填满我们时间中的空隙。没有人能说他们赎回并使用了每天的每一刻。今天,一般说来,美国人有许多空闲时间。这就是为甚么他们花许多时间来追求娱乐和属世的享乐。甚么时候我们的时间是空的,我们就该用祷告填满它。这就是说,我们该不住的祷告。一个不住祷告的人,乃是一个得着释放的人。我们在主的恢復中得着帮助,看见我们所该有的日常属灵操练。我们知道如何呼求主名,并如何向主倾心吐意,为着释放我们的灵。我们惟一的需要,乃是用这些操练填满我们的时间。】(《关于活力排之急切需要的交通》,第188页。)

13 吃、喝、并呼求主的名,都是主观的

对每一个爱主的人来说,当『耶穌』这名被提起时,内衷总是油然而升一股对祂的爱慕和敬拜之情。简单的『耶穌』二字,蕴含着诗人文士都无法尽述的感人故事。这名曾是地上『羞辱、藐视、厌弃』的同义词 ─ 拿撒勒人耶穌;祂多受痛苦、常经忧患 。祂被藐视、好像被人掩面不看的一样(赛53:3)。然而对珍爱这名的基督徒而言,正如约翰‧牛顿(John Newton)的诗歌所唱 ,是一个 『甜美、芬芳,慰我苦情』之名。耶穌为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤,因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治(赛53:5)。查理‧卫斯理(Charles Wesley)也道出了基督徒对『主耶穌』这奇妙之名的感铭与尊崇:『惊人之爱,何竟如此,我主我神,为我受死。不能死者竟然…』;『耶穌这名超乎万名,天上、地上、阴间;天使和人无不尊敬…』。对这位爱我们的主,祂的名不仅只是安慰,更是我们的夸耀。有谁深识祂的恩情,竟能忘却祂的尊名;又有谁能在祂凯旋的行列中静默,强忍而不欢呼颂赞?甚至父神都将这名高举,说『所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫天上的、地上的和地底下的,在耶穌的名里,万膝都要跪拜,万口都要公开承认耶穌基督为主,使荣耀归与父神。』(腓2:9-11。)藉着呼求这宝贵的名,早晚独自向祂倾心吐意,岂不甚好?与众圣徒在会中宣告、歌颂主这得胜的名,天父岂不更为悦纳?主尚且带领我们如此敬拜父(来二12),我们若三缄其口,恐怕石头都要开口赞美『耶穌是主』。呼求主名,何来异端之有?特录F. W. Faber的诗歌『赞美主 - 对祂的满足』,与M. E. Barber的诗歌『耶穌大名』,以示爱主之人对主之心情。一面渴慕不断呼求主,与祂有交通;一面有觉得主的名太圣洁,自己不配:『求原谅我,将你圣名, 日念千遍不住。』诗歌一六九首 作者:F. W. Faber; chorus by R. Kelso Carter赞美主-对祂的满足

赞美主 - 对祂的满足

8686副(英208)
C大调 6/4

耶稣,耶稣,我的性命, 因为爱的缘故,
求原谅我,将你圣名, 日念千遍不住。
(副) 耶稣,耶稣,最爱救主, 无人无物与你比拟,
你的笑容是我欢喜, 我爱,…爱你,
…你,…主。
 
我心爱你,不知如何 约束我的奇乐;
你爱有如一团热火, 使我心中火热。
因你是我一切一切、 我的倚靠、食粮、
我心‘羡慕、’ 我身医药、
我魂永远力量。
烧、烧,哦爱, 在我心怀,
日夜厉害的烧, 直至所有其他的爱
烧到无处可找。
暗中之光、忧中之乐、 天在地上开始;
耶稣,你是我爱、我歌, 有谁知你价值!
这爱将受什么限制? 要到那里停止?
进、进,我主, 甘甜价值今日远胜昨日。
第三节的‘羡慕’作名词用。

诗歌六十五首 作者:M. E. Barber赞美主-祂的名

赞美主 - 祂的名

8787(英73)
D大调 9/8

耶稣大名,荣耀、有能, 是我投靠、是我倚;
‘坐在天上,’ 我今赞美,
你名就是我胜利。
可颂耶稣、大能救主, 我所需要在你名;
只要呼吸耶稣这名, 就是饮于你生命。
耶稣大名,荣耀、有能, 天地宣告牠大能;
然而只有蒙恩罪人, 知道这名的丰盛!
耶稣!耶稣!最贵之名, 战时兵器、病时膏;
在你名里生活争战, 就有喜乐和荣耀。

【藉着呼求祂,对祂说话,并向祂祷告,你就经历并享受祂。许多有经历的弟兄姊妹写了许多诗歌,说到他们每天多次呼求主名的享受。每天呼求主千遍,甚至每分钟呼求主,也不过分。藉着呼求祂,我们就享受祂。……吃、喝、并呼求主的名,都是主观的。当我们运用我们的灵接触祂这赐生命的灵,祂就成为我们的经历和享受。】(《神圣启示的中心路线 神的经纶与神的分赐》,第209页。)呼求主名的实行于自一九六七年在洛杉矶开始,迄今三十六年。在全球众地方召会,因这恢復的实行帮助了无数的圣徒,藉着呼求主名得着了释放和丰富,进而更亲近主,享受祂并爱祂,使圣徒们经历『呼求主名是得享基督那追测不尽的丰富之祕诀』,学习『满了基督来聚会』,『藉着释放灵展览基督』,各地方召会成千上万的信徒过着正常的教会生活。凡称呼主名的人,总要『离开不义』且『同那清心呼求主的人,竭力追求公义』,如此『在各处呼求我们主耶穌基督之名的人』『呼求』『主耶穌的名』,与祂亲近、享祂同在。